Texto 04 – A \u00c1RVORE DE TODOS OS SABERES \u2013 Painel coletivo
\nProposto por Jaider Esbell em 2013, na Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG – durante a exposi\u00e7\u00e3o coletiva \u00a1MIRA! \u2013 Artes visuais dos povos ind\u00edgenas. A coletiva foi uma produ\u00e7\u00e3o de Maria In\u00eas de Almeida e reuniu artistas ind\u00edgenas do Brasil, Bol\u00edvia, Col\u00f4mbia, Equador e Peru. Cada circulo na grande \u00e1rvore tem uma assinatura cultural, que identifica um povo espec\u00edfico. O painel tem assinaturas de diversos povos da Amaz\u00f4nia, Am\u00e9ricas e Estados Unidos. Em constru\u00e7\u00e3o, a obra \u00e9 a primeira de uma cole\u00e7\u00e3o de paneis com essa proposta para expor na ONU.
\n\tLevar ao mundo a exist\u00eancia de um complexo e pr\u00f3spero processo art\u00edstico em cria\u00e7\u00e3o, portanto inovador entre os ind\u00edgenas, partindo da Amaz\u00f4nia, \u00e9 uma das propostas do projeto coletivo A \u00c1RVORE DE TODOS OS SABERES. Quando buscamos caminhos para a visibilidade mid\u00e1tica, buscamos nos apresentar no todo. Buscamos nos conectar a novas redes. Somo diversos e somos comuns; somos v\u00e1rios e somos um s\u00f3 povo com identidades pr\u00f3prias, operando ancestralidades. Somos diversos, somos milhares, somos origin\u00e1rios e queremos o espa\u00e7o ancestral para existir. Existimos, somos daqui e precisamos de espa\u00e7o garantido para manter a vida plena. A novidade pode n\u00e3o estar na arte. Se faltam argumentos, est\u00e1, sem d\u00favida, nos ind\u00edgenas artistas que lhes conferem o destaque. A \u00e1rvore de todos os saberes \u00e9 a arte do dizer existo, tamb\u00e9m. Dessa forma, a arte para o ind\u00edgena \u00e9 o saber e o saber para o ind\u00edgena \u00e9 de todos, \u00e9 do povo onde ele se origina. Os saberes s\u00e3o os poderes dos povos origin\u00e1rios. De todo vilip\u00eandio, sobrou muita voz e, com a arte e a m\u00eddia, vamos mostrar. N\u00e3o alheios a r\u00f3tulos e a compara\u00e7\u00f5es, vistos sob o \u00e2ngulo da natureza incomum, o sistema percebe os artistas ind\u00edgenas ao falarem sobre suas produ\u00e7\u00f5es, existindo. N\u00e3o dissociados do tempo, fazem fluir a transcend\u00eancia nas obras de arte, por eles materializada. Conscientes, trazem da aparente inconsci\u00eancia signos completos de conte\u00fado, o que chamariam abstra\u00e7\u00e3o. A abstra\u00e7\u00e3o, neste caso, pode ser requerida em um cruzamento de culturas t\u00e3o d\u00edspares. H\u00e1 base para sustentar tais argumentos? Sim, h\u00e1 o homem origin\u00e1rio, o ser identit\u00e1rio, que representa f\u00edsica e artisticamente aquele povo espec\u00edfico. O ser que registra as express\u00f5es inanimadas, aparentemente inexistentes, sem plataformas. O fluir da exist\u00eancia humana na coexist\u00eancia com os demais seres em ambiente seu. Existir sem sobreposi\u00e7\u00e3o ou supravaloriza\u00e7\u00e3o deste primeiro aos outros. \u00c9 terreno at\u00e9 o que n\u00e3o \u00e9 terra. Pode ser inconceb\u00edvel para o alheio, o externo. A arte como linguagem est\u00e1 \u00e0 dianteira nas manifesta\u00e7\u00f5es culturais, pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas dos mais distintos povos. Pela arte, lugares aparentemente sem conex\u00e3o poss\u00edvel se conectam. Desde tempos imemoriais, \u00e9 comum o fazer art\u00edstico. Contudo, a arte como conceito e produto com usos e aplica\u00e7\u00f5es entre os amer\u00edndios \u00e9 sem d\u00favida um fen\u00f4meno recente. H\u00e1 uma novidade no universo j\u00e1 bastante plural das artes, a arte ind\u00edgena contempor\u00e2nea, ou a arte produzida por artistas ind\u00edgenas. Culturas origin\u00e1rias ocupam espa\u00e7os com a arte. A ocupa\u00e7\u00e3o de sentidos pr\u00f3prios que a arte d\u00e1 atende necessidades existenciais. A liga\u00e7\u00e3o estabelecida, aprimorada e mantida com o plano espiritual se fortalece. O protagonismo \u00e9 do ind\u00edgena, frente \u00e0 constru\u00e7\u00e3o desso cen\u00e1rio. A tomada de consci\u00eancia dos ind\u00edgenas artistas, ante as possibilidades que o fazer-se vis\u00edvel pode proporcionar a todos, \u00e9 um avan\u00e7o. Em franco di\u00e1logo, pode proporcionar um conjunto de respostas para perguntas ainda n\u00e3o proferidas. A maneira mais original de fazer arte ind\u00edgena \u00e9 fazendo com a viv\u00eancia, elevando o povo. O ind\u00edgena e suas habilidades, aprimoradas a cada gera\u00e7\u00e3o, irrompe na arte contempor\u00e2nea. Como se se lan\u00e7asse \u00e0 uma floresta desconhecida, talvez perigosa, precisa de descobertas. Para al\u00e9m das complexidades interativas ou interpretativas entre arte e artista, da \u00f3tica ocidental, arte e \u00edndio no romper desse horizonte s\u00e3o a mesma coisa; uma rela\u00e7\u00e3o que se forma na completude do meio. A diferen\u00e7a est\u00e1 essencialmente no reconhecer-se como tal, um dialogador entre dois tempos. Estando cercado de possibilidades narr\u00e1veis e ilustr\u00e1veis dos planos espirituais compartilh\u00e1veis e acess\u00edveis, trabalha. Est\u00e1 na linha do tempo e alcan\u00e7a tanto quanto se busca. As ang\u00fastias do agora s\u00e3o amainadas pelo embalo do artista ind\u00edgena na teia da ancestralidade. O calor da viv\u00eancia produz a energia que o humano precisa para despertar habilidades a eles conferidas. Em transe com a descoberta de que a arte entre os \u00edndios nada mais \u00e9 que uma forma de di\u00e1logo iniciado em tempos remotos. Fielmente viva na mem\u00f3ria coletiva e na oralidade, a cultura tem como instrumento o indiv\u00edduo artista. Esse di\u00e1logo lan\u00e7a-se corp\u00f3reo na arte ind\u00edgena contempor\u00e2nea. Um campo vasto de estudos est\u00e1 aberto e cresce, o entendimento. A proposta precisa de ag\u00eancia e segue minada de tenta\u00e7\u00f5es, afei\u00e7\u00e3o e artimanhas, que chegam com a nova economia. Somos cultura viva e parecemos produto. J\u00e1 \u00e9 entendido que existir exige e, no novo sentido de valor e tempo, nos custa dinheiro. Onde novamente o ind\u00edgena fascina com a habilidade mantida de nutrir-se de trocas e passo a passo.<\/p>\n\t